第九百四十二章 泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化 (第1/2页)
从李元芳开始第九百四十二章泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化
第九百四十二章泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化
第九百四十二章泱泱华夏，赫赫文明，仁风远播，大兴教化
“文王造周，大伯创吴，革化戎夷，不因旧俗……”
“佛法垂化，或因或革，清信之士，容衣不改，息心之人，服貌必变……”
“以中夏之姓，效西戎之法，下弃妻儿，上废宗祀，悖礼犯顺，曾莫之觉，弱丧忘归，孰识其旧？”
林灵素站在殿内，侃侃而谈。
李彦打量这位丰神如玉的道人，第一印象是：“颜值属性好高，怕不是有近40点？”
此世颜值与魅力挂钩，高颜值的人一见就能让旁人生出好感，而林灵素到了一见面就能令普通人生出高山仰止之感，至今所观之人，最是不凡。
而这位“金门羽客”所言，也极具煽动力。
林灵素并不分辨道佛两教，法门哪个高下，而是从风俗上面入手。
他提及古时周文王建造西周，大伯建立东吴，都是改革四方夷狄的风俗，而不会把夷狄的旧俗，带进华夏的传统中。
反观诞生于西域的佛法，则在华夏落地生根，起初也加以变革，以适应当地的情况，但渐渐的，则开始影响华夏之民。
对自身传承有自信心的人，衣冠不会改变，文化不会动摇，没了华夏信仰的人，服貌随之变化，文化随之变更。
最终变乱自身，遵从夷狄的教法，对下抛弃妻子儿女，对上荒废对祖宗的祭祀，偏偏还是在不知不觉之中，丧失了勇气志向，到了最后，还能否认得自己的根是什么模样？
李彦一听，就知道是《夷夏论》的观念。
佛道之争早在千年前就有了，最早见于东汉，中天竺人迦摄摩腾与诸道士论难，那也是佛教最初传入中土，已经与道教产生争论；
等到了西晋，道士王浮著《老子化胡经》，言老子在天竺乘日精进入净饭王妃净妙腹中，出生后自号释迦牟尼，建立佛教，并开始对印度人实行教化，释迦牟尼不过是老子的一个化身。
再到南北朝，道士顾欢作《夷夏论》，依旧称佛为老子化身，佛道二教互争短长，正式展开“夷夏之争”。
老恩怨了。
官方正式停止论战，是武则天时期，下令禁止佛道互相攻击，规定“自今僧人及道士敢毁谤佛道者，先决杖，即令还俗。”
武则天反正是两者都用，佛教为她登基的正统背书，道教则为她炼丹抓狐，皆有信奉。
而唐朝之后，到了宋朝，佛道再次争了起来。
早在真宗朝时，《老子化胡经》就又兴盛，后来又衍生出老子八十一化，其中还有老子化身摩尼图，这个“摩尼”不是别的，正是摩尼教的“摩尼”，也就是明王，真要按照那个说法，跟在师师身后的明王都是老子所化，老子也够忙的。
所以历史上林灵素灭佛，是有时代背景的，宋朝的统治者信奉道教到了一定程度，再出了他这么一个人物，才会推动了这件事的发生。
现在林灵素面对的是新朝新皇，顿时只字不提老子化胡，专讲正统传承。
配合上他的样貌风度，就算是再平平无奇的话，都能让人觉得有理，更何况这番言语本身也有一定的道理，再加上新君立朝，总喜欢追求正统，正是投其所好。
但李彦只是听听。
他想要的，并非佛教融入后所产生的种种矛盾，而是解决的办法。
提出问题，是一件好事，但提出问题后能加以解决，哪怕是一定程度上的改善，才是真正值得重用的人才。
而很多时候，提出问题后，不仅没有解决的办法，反倒是越做越糟，比如历史上的那次“宠道灭佛”。
如果林灵素提出的，还是类似的法子，就可以由哪里来，回哪里去了。
等到这位的夷夏正统论说完，李彦发问：“如道长所言，若有这种种弊端，如何改之？”
林灵素从袖中取出一物：“入京得闻龙章凤篆，贫道的浅见，早已抛之脑后，正胡佛之策，全在其上。”
内侍呈上，李彦翻开，目光一亮：“洒脱飘逸，大气自然，好字！”
然后又莞尔一笑：“内容一字未变，将《僧侣考选详规》誊写一遍，道长所见，便是如此？”
林灵素道：“君上聪明神武，天纵之资，惩宋政废弛，治尚严峻，诏诰命令词，怀济世安民之心，洞达物情之念，贫道拙见，所差远矣，自当依法，然……度牒巨富，利利相护，恐各地多有欺瞒之举！”
理论讲完，吹捧的同时，开始转为实际。
原著里鲁智深怎么上五台山和大相国寺当和尚的，就是靠的一份度牒。
这方面很写实，度牒能免税赋，去徭役，脱人命官司，十分的珍贵，私卖早已成为了一份产业。
唐朝是如此，宋朝更熟练，发现民间禁绝不了，那怎么办呢？
朝廷自己卖！
北宋官府在缺钱时期，就把度牒当成赚钱工具，比如苏轼担任杭州知州，因为办公地点破旧，要把屋子修好，需要四万余贯钱，地方财政不肯出，他就上了一道奏本《祈赐度牒修廨宇状》，“乞支赐度牒二百道，及且权依旧数支公使钱五百贯”，用卖了度牒的钱，来修衙门的办公居所。
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